أحكام الأضحية والهدي للدكتور خالد المشيقح حفظه الله

من موقع طريق الدعوة أولا: الأضحية: هي ما يذبح من بهيمة الأنعام أيام الأضحى بسبب العيد تقرباً إلى الله تعالى. حكمها: سنة مؤكدة ، قال الله تعالى: { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ }[الكوثر:2]، وقال تعالى: { وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ } [الحج: 34]، ولحديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم (( كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين )) رواه البخاري، وأجمع المسلمون على مشروعيتها ولا تجب؛ لأن الصحابة رضي الله عنهم تركوا التضحية مع القدرة خشية أن يعتقد وجوبها كأبي بكر، وعمر، وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهم، وذبح الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها، والأصل أنها عن الحي، فيضحي الحي ويشرك الميت تبعاً إلا إن كان الميت قد أوصى. شروطها: يشترط لصحة الأضحية ما يلي: 1. أن تكون من بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم. 2. أن تبلغ السن المعتبر شرعاً، وهو خمس في الإبل، وسنتان في البقر، وسنة في المعز، وستة أشهر في الضأن. 3. خلوها من العيوب المانعة من الإجزاء. وتأتي مسألة: تجزئ الشاة الواحدة وكذا سبع البدنة، وسبع البقرة عن أهل البيت، لما روى أبو أيوب رضي الله عنه: ((كان الرجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون )) رواه الترمذي وصححه، وابن ماجه. مسألة: الأفضل الإبل، ثم البقر، ثم الغنم إذا كاملاً، والأفضل من كل جنس الأكثر قيمة. مسألة: الاشتراك في الأضحية على قسمين: الأول: الاشتراك في الثواب، بأن يكون مالك الأضحية واحداً، ويشترك معه غيره من المسلمين في ثوابها فجائز. الثاني: الاشتراك في الملك، بأن يشترك بيتان فأكثر في ملك أضحية ويضحيا بها، فلا يجوز . العيوب المانعة من الإجزاء: 1. العوراء البيِّن عورها، وهي: التي انخسفت عينها أو برزت، وكذلك العمياء، أما إذا كانت قائمة العين ولا تبصر بها، أو عليها بياض فتجزئ. 2. العجفاء، وهي: التي ذهب مخُّ عظمها. 3. العرجاء البيِّن عرجها، وهي: التي لا تطيق مشيًا مع الصحيحة، وكذا مقطوعة أو مكسورة اليد أو الرجل، فإن كان عرجها يسيراً لا يمنعها من معانقة السليمة أجزأت. 4. المريضة البيِّن مرضها، وهي: التي ظهر عليها آثار المرض كالحمى الذي يقعدها عن الرعي، وكالجرب الظاهر المفسد للحمها، وما أصابها سبب الموت، كالمنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، وما أخذتها الولادة. لما روى البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (( أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البيِّن عورها، والمريضة البيِّن مرضها، والعرجاء البيِّن ضلعها، والعجفاء التي لا تنقي )) رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وصححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان. 5. البتراء من الضأن، وهي: التي قطعت أليتها أو أكثرها فلا تجزئ. العيوب المكروهة: 1. ما قطع قرنها أو أذنها، أو شيء منهما، أو في أذنها شق أو خرق. 2. ما قطع ذنبه من الإبل أو البقر. 3. ما سقط شيء من أسنانه. 4. ما نشف ضرعه. وقت ذبح الأضحية: من بعد أسبق صلاة عيد الأضحى، لما روى البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إن أول ما نبدأ به يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر من فعل فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله )) متفق عليه، وإن لم يكن في البلد صلاة فبعد قدر زمن صلاة العيد. ويمتد وقت الذبح إلى ثلاثة أيام بعد يوم العيد ؛ لما روى نبيشة الهذلي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل )) رواه مسلم. فإن فات وقت الذبح فإن كان التأخير لعذر كنسيان ونحوه ذبح الأضحية الواجبة كالمنذورة، والمعينة، والموصى بها، وسقط التطوع. مسألة: تتعين الأضحية بالقول، كقوله: هذه أضحية، أو لله ونحو ذلك. وكذا بذبحها بنية الأضحية. ويترتب على تعيين الأضحية مسائل: 1. أنه لا يجوز بيعها ولا هبتها إلا أن يبدلها بخير منها، ولا يبيع جلدها لكن ينتفع به. 2. أنه لا يحز صوفها إلا إن كان أنفع لها، ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها. 3. إذا تعيبت عيباً يمنع الإجزاء، أو سرقت، أو ضاعت فإن كان بفعل منه أو تفريط فيلزمه إبدالها بمثلها، وإن كان بغير تعدٍ ولا تفريطٍ فيذبحها إذا تعيبت مطلقًا إلا أن تكون منذورة قبل أن يعينها فيجب إبدالها بسليمة. مسألة: يسن أن يأكل ثلث الأضحية، ويهدي ثلثها، ويتصدق بثلثها، فإن أكلها كلها قال العلماء يجوز، ويجب عليه أن يتصدق بما يقع عليه اسم اللحم، لقوله تعالى: { وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ } الحج:36. مسألة: يحرم على المضحي خاصة أن يأخذ شيئًا من شعره أو ظفره أو جلده من دخول عشر ذي الحجة بغروب شمس آخر يوم من ذي القعدة إلى أن يذبح أول أضحية له؛ لما روت أم سلمة -رضي الله عنها- أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئًا حتى يضحي )) رواه مسلم، وفي لفظ لمسلم: (( فلا يمس من شعره وبشره شيئاً )). ثانياً : الهدي: هو ما يهدى إلى الحرم من بهيمة الأنعام. ومنه ما هو واجب كهدي المتعة والقران كما تقدم في أحكام الحج، ومنه ما هو تطوع في الحج والعمرة وغير ذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم أهدى مائة بدنة، متفق عليه. مسألة: والهدي يتفق مع الأضحية في كثير من الأحكام كشروط الإجراء، وأحكام العيوب ونحو ذلك. مسألة: ويتعين الهدي بما تتعين به الأضحية، وكذلك يتعين بالإشعار والتقليد. إشعار الهدي وتقليده: يسن إشعار الهدي وتقليده، والإشعار: أن يشق صفحة السنام اليمنى، أو يشق محله مما لا سنام له من إبل وبقر حتى يسيل الدم . والتقليد: هو أن تقلد بهيمة الأنعام نعلاً أو خيوطاً ونحو ذلك. والإشعار خاص بالإبل والبقر. وأما التقليد فشامل لكل بهيمة الأنعام . مسألة: يستحب سوق الهدي من الحل إلى الحرم ، فالنبي صلى الله عليه وسلم ساق هديه من ذي الحليفة، وابن عمر رضي الله عنهما ساق هديه من قديد بين مكة والمدينة. والحمد لله و صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

تمارين على الدرس الأول من الآجرومية

1 - ما تعريف النحو عند النحويين؟

2 - هل ما يأتي كلام عند النحويين؟

قد قامت الصلاة
أين المسجد؟
إن تدرس تنجح
إذا آن الأوان
ذهبنا
thank you
لكل مشكلة أسبابها

الإجابة ستدرج هنا بعد غد إن شاء الله.

العشر من ذي الحجة

هي قادمة فاستعدوا

صباح الضامن موقع صيد الفوائد

تلوح لي جميلة تبرق بين الثنايا في دنيانا تقترب بهمس تلقي بنوار الأماني في حقلي أصافحها بدمع شجي شتاء نحن وكيف أزرعك! وتقترب.. أكثر, أرقب أنفاسها توقد من وهج العزم وتقول أنا قادمة بنواري بزهري بثمري من بين الابيضاض الحافل المحفتل من بين زوابع النفوس اضطرابا وقلقا من بين سكب الذهب ورقائق الفضة ورنين الثراء أنا قادمة وتختلج الأضلع حنينا وتشفق من فرار النبضات في ردهات الأفول والوهن وأخاطبها بإشفاق أن تفر مني وأداريها عن صخب العمر وهتافات الجوارح وأسلمها لقلب يحدث برفق ويخطو بوجل ويستمع لمناجاة الحنين. أنا قادمة فالتوق للعالم الذي إليه تقودين بشذرات الحب والخلود مهيأ فيا نفس لا توصدي بوابات الأعمار لها فهي قادمة وفي ذراعيها ألف طواف وألف مسعى وألف ألف صلاة وفي جناحيها طيب اللقيا ورفقة الذكريات لمن بنى اليقين في خلف وسلف. أنا قادمة بلا خفوت ولا علو برقة ألتقي مع السبحات والسجدات والتبتلات أنا قامة أيام وآتي فاستعدي. فافتحي يا دنيا لها مدنك الضاجة وتزيني برمال صفر وخضر وبيض سرادق الوجود فقد اقتربت. هي أيام فضل فلا توصدوا أبوابها كل يوم تحمل بين الثواني أثمن الهمسات فاقتربي نهمس سويا نطوف بقلب وإن بعد عن مكان فنبضه فيه. ونسعى لخير بجارحة وإن نأت عنا الديار فأنامل العطاء بطيب فعلها فيه. ونصلي سجودا في رحاب حرمك بليل أخاله نهار الساجدين والتسبيح فيه. فيا أيام شهر فضيل أقبلي ويا نفسي استعدي فما هي إلا أيام.. قشيب اللفظ لا يسعف وجميل الفعل تهادى ليخبر فاستعدي ....

حالنا مع اللغة العربية

الكلام والكلم

ما معنى لفظ "الكلام"؟

لِلَفْظِ " الكلام "معنيَان: أحدهما لغوي، والثاني نحويّ.

أما الكلام في اللغة فهو عبارة عَمَّا تَحْصُلُ بسببه فَائِدَةٌ، سواءٌ أَكان لفظاً، أم لم يكن، كالخط والكتابة والإشارة.

وأما الكلامُ عند النحويين هُوَ اللَّفْظُ الْمُرَكَّبُ الْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ. فلابُدَّ من أن يجتمع فيه أربعة أمور:

1) أن يكون لفظاً،

2) أن يكون مركَّباً،

3) أن يكون مفيداً،

4) أن يكون موضوعاً بالوضع العربي.

قد عرفنا ما الكلام، فما هو الكلم؟

{الكلم هو اسم جنس، واحده كلمة، وهو اسم أو فعل أو حرف. وهو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر وإن لم يحسن السكوت عليه نحو: " إذا حضر الماء"} من كتاب نحو العربية للفاضلين عبداللطيف الخطيب وسعد مصلوح.

ما معني كونه لفظاً؟

أن يكون صَوْتاً مشتملاً علي بعض الحروف الهجائية التي تبتدئ بالألف وتنتهي بالياء ومثاله " أحمد " و " يكتب " و " سعيد "؛ فإن كل واحدةٍ من هذه الكلمات الثلاث عند النطق بها تكون صَوْتاَ مشتملاً عَلَي أربعة أحْرُفٍ هجائية: فالإشارة مثلاً لا تسمَّي كلاماً عند النحويين؛ لعدم كونها صوتاً مشتملاً علي بعض الحروف، وإن كانت تسمي عند اللغويين كلاماً؛ لحصول الفائدة بها.

ما معني كونه مركبًا؟

أن يكون مؤلفاً من كلمتين أو أكْثَرَ، نحو: " مُحَمَّدٌ مُسَافِرٌ " و" الْعِلْمُ نَافِعٌ " و" يَبْلُغُ الْمُجْتَهِدُ الْمَجْدَ " و" لِكلَّ مُجْتَهِدً نَصِيبٌ " و"الْعِلْمُ خَيْرُ مَا تَسْعَي إِلَيْهْ " فكل عبارة من هذه العبارات تسمي كلاماً، وكل عبارة منها مؤلفةٌ من كلمتين أو أكْثَرَ، فالكلمة الواحدة لا تسمَّي كلاماً عند النحاة إلا إذا انْضَمَّ إليها غيرها: سواءٌ أَكان انضمام غيرها إليها حقيقةً كالأمثلة السابقة، أم تقديراً، كما إذا قال لك قائل: مَنْ أَخُوكَ؟ فتقول: مُحَمَّدٌ، فهذه الكلمة تُعتَبَرُ كلاماً، لأن التَّقدِير: مُحَمَّدٌ أَخِي: فهي في التقدير عبارة مؤلَّفة من ثلاث كلمات.

ما معني كونه مُفيدًا؟

أن يَحْسُنَ سكوتُ المتَكلم عليه، بحيث لا يبقي السَّامِعُ منتظراً لشيءٍ آخر، فلو قلت " إِذَا حَضَرَ الأُستَاذ " لا يسمي ذلك كلاماً، ولو أَنَّه لفظ مركب من ثلاث كلمات؛ لأن المخاطب ينتظر ما تقوله بعد هذا مِمَّا يَتَرَتَّبُ علي حضور الأستاذ. فإذا قلت: " إذَا حَضَرَ الأُسْتَاذُ أَنْصَتَ التَّلاَمِيذُ " صار كلاماً لحصول الفائدة.

ما معني كونه موضوعاً بالوضع العربي؟

أن تكون الألفاظ المستعملة في الكلام من الألفاظ التي وَضَعَتْهَا العربُ للدَّلالة علي معنى من المعاني:  مثلاً "حَضَرَ " كلمة وضعها العربُ لمعنًي، وهو حصول الحضور في الزمان الماضي، وكلمة " محمد " قد وضعها العربُ لمعنًي، وهو ذات الشخص المسمي بهذا الاسم، فإذا قُلْتَ " حَضَرَ مُحَمَّدٌ " تكون قد استعملت كلمتين كُل منهما مما وَضعه العرب، بخلاف ما إذا تكلمْتَ بكلام مما وضعه العَجَمُ: كالفرس، والترك، والبربر، والفرنج، فإنه لا يسمي في عُرف علماءِ العربية كلاماً، وإن سمَّاهُ أهل اللغة الأخرى كلاماً.



التردد الجديد للقنوات الإسلامية

مبادئ كل علم عشرة: تطبيق على الآجرومية

إن مبادئ كل علـم عشـرة             الحدّ والموضـوع ثـم الثمـرة

ونسبـة و فضلـه والـواضـع         والاسم الاستمداد حكم الشارع

مسائل والبعض بالبعض اكتفى     ومن درى الجميع حـاز الشرفا

زاد بعضهم: المبدأ الحادي عشر، وهو: شرفه.

فما هي مبادئ علم النحو؟

التعريف: كلمة " نحو" تطلق في اللغة العربية علي عدَّة معان: منها الْجِهَةُ، تقول ذَهَبْتُ نَحْوَ فلاَنٍ، أي :جِهَتَهُ. ومنها الشّبْهُ والمِثْلُ، تقول : مُحَمَّدٌ نَحْوُ عَلِيّ، أي شِبْهُهُ وَمِثْلُهُ.

وتطلق كلمة " نحو" في اصطلاح العلماء علي " العلم بالقواعد التي يُعْرَف بها أحكامُ أوَاخِرِ الكلمات العربية في حال تركيبها: من الإعراب ، والبناء وما يتبع ذلك ".

الموضوع: وموضوعُ علمِ النحوِ: الكلمات العربيةُ، من جهة البحث عن أحوالها المذكورة.

الثمرة: وثمرة تَعَلُّم علم النحو: صِيَانَةُ اللسان عن الخطأ في الكلام العَرَبِّي، وَفَهْمُ القرّآنِ الكريم والحديثِ النبويّ فَهْماً صحيحاً، اللذَيْنِ هما أَصْلُ الشَّريعَةِ الإسلامية وعليهما مَدَارُها.

نسبته: هو من العلوم العربية.

واضعه: والمشهور أن أوَّل واضع لعلم النحو هو أبو الأسْوَدِ الدُّؤلِىُّ، بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه.

حكم الشارع فيه: وتعلمُه فَرْضٌ من فروض الكفاية، وربما تَعَيَّنَ تعَلُّمُهُ على واحد فَصَار فَرْضَ عَيْنِ عليه.