تمارين على الدرس الثاني من الآجرومية

1 - ما أقسام الكلام؟


2 - ما تعريف كل من الاسم والفعل والحرف؟


3 - اقرأ الفقرة التالية، ثم لون الأسماء باللون الأخضر، والأفعال باللون الأحمر:


(الله)هو الاسم الذى تفرد به الحق سبحانه وخص به نفسه، وجعله أول أسمائه وأضافها كلها إليه ولم يضفه إلى اسم منها ، فكل ما يرد بعده يكون صفة له، وهو اسم يدل دلالة العلم على الإله الحق وهو يدل عليه دلالة جامعة لجميع الأسماء الإلهية الأحادية. هذا والاسم (الله) سبحانه مختص بخواص لم توجد فى سائر أسماء الله تعالى.




سنجيب على هذه الأسئلة بعد غد إن شاء الله.

نتمنى التوفيق للجميع

حال السلف في أيام عشر ذي الحجة

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله - صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرًا،
أما بعد: فإن شهر ذي الحجة شهر كريم، وموسم عظيم، شهر الحج، شهر المغفرة والوقوف بعرفة، شهر يتقرب فيه المسلمون إلى الله بأنواع القربات من حج، وعمرة وصلاة، وصيام، وصدقة، وأضحية، وذكر الله، ودعاء، واستغفار, والعشر الأول عشر مباركات، وهن الأيام المعلومات، قال تعالى : (وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ) (الحج :آية 27)، قال ابن عباس - رضي الله عنه - عن الأيام المعلومات: ( أيام العشر)(1). وأقسم الله بهن في محكم الآيات في قوله: (وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْر ٍ)(الفجر: آية 2) فهي أفضل من كل عشر سواها، والعمل فيها أفضل من العمل في غيرها.
والمسلم مطالب بأن يعمرها بما يقدر عليه من الأعمال الصالحة، لعله يحظى بالمغفرة من الله، والعتق من النار.
روى البخاري عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما العمل في أيام العشر أفضل من العمل في هذه؟ قالوا: ولا الجهاد، قال: ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء"(2).
فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث أن أيام عشر ذي الحجة من أعظم أيام السنة، وحث على العمل الصالح فيها.
وروى الإمام أحمد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه من العمل فيهن من هذه الأيام العشر؛ فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد"(3). ففي هذا الحديث الحث على الذكر والطاعة في أيام العشر.
فما حال السلف الصالح في هذه العشر؟ وما هي الأعمال التي كانوا يكثرون منها ويحرصون عليها في هذه العشر؟
فقد كان السلف يعظمون هذه العشر، فقد روى محمد بن نصر في كتاب الصلاة عن أبي عثمان النهدي قال: كانوا يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأول من المحرم، والعشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأخير من رمضان(4).
أولاً: ما ورد في فضلها:
1. عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: كان يقال في أيام العشر: بكل يوم ألف يوم ، ويوم عرفة عشرة آلاف يوم قال - يعني في الفضل - (5).
2. وعن الأوزاعي قال: بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله يصام نهارها، ويحرس ليلها، إلا أن يختص امرؤ بشهادة(6).

ثانياً: الاجتهاد فيها: 
فقد كانوا يجتهدون في العشر اجتهاداً عظيماً، ومنهم: 
1. سعيد بن جبير كان إذا دخلت أيام العشر اجتهد اجتهاداً شديداً حتى ما يكاد يقدر عليه(7).
2. وعنه أيضاً أنه قال: لا تطفئوا سرجكم ليالي العشر - تعجبه العبادة - ويقول: يقظوا خدمكم يتسحرون لصوم يوم عرفة(8). 
ثالثاً: صيامها:
فقد روى أحمد(9)، وأبو داود ( وهذا لفظه ) (10)، والنسائي(11)، وغيرهم عن هنيدة بن خالد، عن امرأته، عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر أول اثنين من الشهر والخميس.
وأما حال السلف في صيام العشر والترغيب في ذلك، فقد ورد عن بعضهم، ومنهم: 
1. عن الحسن البصري أنه قال: صيام يوم من العشر يعدل شهرين(12).
2. وعن الأوزاعي قال: بلغني أن العمل في اليوم من أيام العشر كقدر غزوة في سبيل الله، يصام نهارها، ويحرس ليلها، إلا أن يختص امرؤ بشهادة(13).
3. وقال عبد الله بن عون: كان محمد بن سيرين يصوم العشر - عشر ذي الحجة كلها - فإذا مضى العشر ومضت أيام التشريق أفطر تسعة أيام مثل ما صام(14). 
4. وقال ليث بن أبي سليم: كان مجاهد يصوم العشر، قال: وكان عطاء يتكلفها(15). 
5. وكان عيسى بن علي بن عبدالله بن عباس يصوم هذه العشر(16). 
رابعاً: ذكر الله فيها:
كان السلف - رحمهم الله- يكثرون ذكر الله في هذه العشر:
1. فقد قال مجاهد: كان أبو هريرة، وابن عمر - رضي الله عنهما - يخرجان أيام العشر إلى السوق فيكبران؛ فيكبر الناس معهما، لا يأتيان السوق إلا لذلك(17).
2. وعن ثابت البناني قال: كان الناس يكبرون أيام العشر حتى نهاهم الحجاج، والأمر بمكة على ذلك إلى اليوم يكبر الناس في الأسواق في العشر(18).
3. وعن مجاهد أنه كره القراءة في الطواف أيام العشر، وكان يستحب فيه التسبيح ، والتهليل، والتكبير، ولم يكن يرى بها بأساً قبل العشر ولا بعدها(19).
4. وقال مسكين أبي هريرة: سمعت مجاهداً، وكَبّر رجل أيام العشر فقال مجاهد: أفلا رفع صوته؛ فلقد أدركتهم وإن الرجل ليكبر في المسجد فيرتج بها أهل المسجد، ثم يخرج الصوت إلى أهل الوادي حتى يبلغ الأبطح فيرتج بها أهل الأبطح، وإنما أصلها من رجل واحد(20).
خامساً: تعظيمها عند السلف:
كان السلف - رحمهم الله - يعظمون هذه العشر، فلا يحدثون فيها ذنباً ولا إثماً، حتى في ذكر الحديث الضعيف أو الحديث الذي فيه خطأ فهم لا يقومون به:
1. فقد ذكر البرذعي في سؤالاته لأبي زرعة الرازي قال: سألت أبا زرعة عن حديث ابن أبي هالة في صفة النبي - صلى الله عليه وسلم - في عَشْرِ ذي الحجة، فأبى أن يقرأه علي , وقال لي: فيه كلامٌ أخاف أن لا يصحّ، فلما ألححت عليه, قال: فأخِّرْه حتى تَخْرُجَ العَشْرُ, فإني أكره أن أُحَدِّثَ بمثل هذا في العَشْر. يعني حديث أبي غسان عن جميع بن عمر(21). 
2. وقال ابن أبي حاتم: سمعت أبى يقول: أتيت يحيى بن معين أيام العشر ـ عشر ذي الحجة ـ وكان معي شيء مكتوب ـ يعنى: تسمية ناقلي الآثار ـ وكنت أسأله خفياً فيجيبني، فلما أكثرت عليه، قال: عندك مكتوب؟ قلت: نعم، فأخذه فنظر فيه فقال: أياماً مثل هذا؟! وذكر الناس فيها؟ فأبى أن يجيبني وقال: لو سألت من حفظك شيئاً لأجبتك، فأما أن تدونه فإني أكره(22).
بل إن بعضهم كان يترك التعليم والتحديث لطلابه أيام العشر، قال الأثرم: أتينا أبا عبد الله – يعني أحمد بن حنبل – في عشر الأضحى فقال: قال أبو عوانة: كنا نأتي سعيد الجريري في العشر فيقول: هذه أيام شغل، وللناس حاجات، وابن آدم إلى الملال ما هو(23).
ومنهم من إذا دخلت العشر تشبه بالحجاج، قال ابن جريج: أمر أبو جراب عطاء وهو أمير مكة أن يحرم في الهلال، فكان يلبي بين أظهرنا وهو حلال، ويعلن بالتلبية، وكان أهل مكة فيما مضى على ذلك وفقهاؤهم يحبون أن يتجرد الناس في أيام العشر، ويتشبهوا بالحاج(24). 
سادساً : تنويع العبادات عند السلف:
كان السلف - رضي الله عنهم - ينوعون من العبادات في عشر ذي الحجة من أجل أن تستوعب أيام العشر أنواعاً من العبادات: 
1. فقد قال عمر بن الخطاب: لا بأس بقضاء رمضان في العشر(25) .
2. وكان الحسن البصري يكره أن يتطوع بصيام وعليه قضاء من رمضان إلا العشر(26).
3. وقال صدقة بن يسار: سمعت ابن عمر - رضي الله عنهما - يقول: عمرة في العشر الأول من ذي الحجة أحب إليَّ من أن أعتمر في العشر البواقي، فحدثت به نافعاً فقال: نعم عمرة فيها هدي، أو صيام، أحب إليه من عمرة ليس فيها هدي ولا صيام (27). 
4. وقال عبد الله بن أبي مليكة: كان عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما - يصلي الظهر ثم يضع المنبر فيجلس عليه في العشر كلها، فيما بين العصر والظهر يعلم الناس الحج(28) .
5. وعن أبي معن قال: رأيت جابر بن زيد وأبا العالية اعتمرا في العشر(29).
6. وكان الحافظ ابن عساكر يعتكف في شهر رمضان، وعشر ذي الحجة(30). 
هذا، وأسأل الله بمنه وكرمه أن يوفقنا لفعل الخيرات، وترك المنكرات في أيام العشر خاصة، وفي بقية أيام السنة عامة، كما سبق من أحوال السلف، وأن نستغلها خير استغلال، إنه ولي ذلك والقادر عليه، هذا والله أعلم، و صلى الله عليه نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
إعداد وجمع

سلطان بن فهد الطبيشي

(1) - شعب الايمان للبيهقي 3/ 359 
(2) - صحيح البخاري 1 / 329 
(3) - مسند أحمد 2/ 75 + 131 
(4) - الدر المنثور 8 / 501  ولم أجده في المطبوع من تعظيم قدر الصلاة 
(5) - شعب الايمان 3/ 358 ، وتاريخ مدينة دمشق لابن عساكر 54 /239 
(6) - شعب الإيمان 3 / 355 
(7) - سنن الدارمي 2/ 41 ، وشعب الإيمان 3 / 354 
(8) - سير أعلام النبلاء 4 / 326 
(9) - مسند أحمد 5/ 271 
(10) - سنن أبي داود 7/ 102 
(11) - سنن النسائي الصغرى 4/ 220 ، وصحح الألباني الحديث، ينظر صحيح النسائي للألباني 2/ 499والحديث فيه اختلاف على هنيدة 
(12) - الدر المنثور ج 8 /501 
(13) - شعب الإيمان 3 / 355 
(14) - مصنف ابن أبي شيبة 2 /300 
(15) - مصنف ابن أبي شيبة 2 /300 .
(16) - المنتظم لابن الجوزي 7 / 353 
(17) - أخبار مكة للفاكهي 3 / 10 
(18) - أخبار مكة للفاكهي 3 / 10 
(19) - أخبار مكة للفاكهي 1 / 225 
(20) - مصنف ابن أبي شيبة 3 / 250 
(21) - سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي 2 / 550 – 551 
(22) - الجرح والتعديل 1 / 317 
(23) - سؤالات الأثرم للأمام أحمد بن حنبل ص 39 
(24) - أخبار مكة للفاكهي 2 / 335 
(25) - مصنف ابن أبي شيبة 2 / 324 وقال ابن حجر في فتح الباري 4/ 189: وروى بن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عمر أنه كان يستحب ذلك 
(26) - مصنف ابن أبي شيبة 2 / 305 
(27) - شرح معاني الآثار 2 / 148 ، وانظر : مصنف ابن أبي شيبة 3 / 160 
(28) - أخبار مكة للفاكهي 3 / 60 
(29) - مصنف ابن أبي شيبة 3 / 160  
(30) - تذكرة الحفاظ 4 / 1332

مع إطلالة الليالي العشر: فاز من قام الليالي منظومة للحافظ الحكمي

فتـح نظمـي ومقالـي حـمـد رب العالميـنـا

وصــلاة الله تـالـي تبلـغ الهـادي الأمينـا

وعلـى صحبٍ وآل وجمـيـع التابعـيـنـا

ما بدا نـور الوصالِ فـي وجـوه المصلينـا

فاز مـن قـام الليالـي فـي صـلاة الخاشعينـا

أيها النـاس استجيبـوا إن دعيـتـم للحيـاتِ

واستقيمـوا وأنيبـوا قبـل تعجيـل المماتِ

إنـه وعــد قـريـب عن قليل سـوف ياتـي

فـأعـدوا  لـلـرحـالِ وارحلـوا حينـا فحينـا

فاز مـن قـام الليالـي فـي صـلاة الخاشعينـا

أيهـا الانسـان خـبـر ما الـذي غــرك بالله

واستمع قـول المذكـر للـذي فــاق رسـلـه

يـا مذكـر قـم فأنـذر ثـم طهـر كـل شملـه

ثم صل تصـل المعالـي قـاب قوسيـن يقيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاه الخاشعيـنـا

ثـم نــاداه جـهـار ألا تـزمـل بالـبـدادي

وقـم اليـل اصطبـار أو تــزود للمـعـالـي

واقترب واسجد مـرارا واجتنب طول الرقـادِ

فظـلام الليـل جـالـي لـوجـوه القائمـيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاه الخاشعيـنـا

قـم لنـا ليـلا طوليـا هكـذا أوحــي إلـيـه

كلـه إلا قليـلا نصفـه أو زد عــلــيــه

إنه أقـوم قيـلا حجـه بــيــن يــديــه

قـام بالسـور الطوالِ واستقـام بهـا سنينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاه الخاشعيـنـا

عائشـة قالـت كثيـرا لا تكلف وأنـت ناجـي

وبكـت دمعـا غزيـرا للمناجي فـي الدياجـي

قال شكـرا قـال خيـرا ليـس هـذا للعـلاجِ

راحتي في مـا مضى لـي من شهـود الشاهدينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

قام فـي الليـل وتاه في جـلال الله سـاري

واشتكـت أقـدام طــهور مـن بالانفـطـارِ

فأتـاه الـوحـي طــه كيف تشقى في جـواري

ساعـة فارقـد وتالـي ساعـة فاسجـد وحينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاه الخاشعيـنـا

وأقر منـه مـا تيسـر ومـن الليـل تهـجـد

تـارة بالسـر واجهـر تـارة يـا أيهـا العبـد

ومنـه للساعـات قـدر ليس تحصي الليل بالعـد

توبـة منـذ النـوالِ رحـمـة بالمؤمنيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

وبسوق الليـل فاجلـب وا تجـر فيـه وماكـس

ولخيـر الـزاد فاطلـبوا مـع العطـار جالـس

ولحزب النفس فاغلـب ولأهـل العلـم نـافـس

والخسارة في المطالِ والتـوالـي تستبيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

كدكـد النفـس احتمـالا ولهـا حمـل وكـلـف

عـامـل الله فـعــالا لا تعـده ثـم تخـلـف

وابـذل النقديـن حـالا لا تؤجـل أو تـسـوف

من شرى كالـي بكالـي قـد يـدان كمـا يدينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

واحـضـر الأسـحـار واجعل قرها للعين قـرة

وعن الأكـوان فارحـل إن عنـد الله حـضـرة

دار فيها الكأس فاعجـل فعسى تحظى بقطـرة

لا تجـلـل بالجـلالِ والأجــلا جائلـيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

لو يكن أدنـى النصيـب منه في الأسبـوع مـرة

وإلـى هـذا الكثـيـب سفرة من بعـد سفـرة

بـبـكـاء ونحـيـبِ واستكانـات وزفــرة

هـادن جـر الحبـال يتقطع الصخـر الثخينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

قم حبيبـي قـم حبيبـي قـم فـإن الليـل راحـا

والثـريـا للمـغـيـب قد دنت والديـك صاحـا

والمطـايـا بالنجـيـب قد سرت والصبح لاحـا

والكسالى فـي عقالـي أصبـحـوا متخبطيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

عقـد الشيطـان عقـدا ثـم فـي الآذان بــالا

ثــم قــال ارقـــد وشد فعليك الليـل طـالا

فاغسل الماعـون عـدا من ولوغ الكلـب حـالا

ثـم أطلـق للشكـالـي أطـلـق الله اليميـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

لا يكون الديـك أكيـس منك واسمع للصياحـي

وعن المعنـى تحسـس أوفي صفـق الجناحـي

وادخل الوادي المقـدس واجب داعـي الفلاحـي

واسعى واخلـع للنعالِ واقتبـس نـورا مبينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

من سرى  بالليـل يحمـد للسرى عند الصباحِ

وينال الجـد مـن جـد ويــداوي للجـراحِ

فاستعـن بالله واجـهـد فـي غـدو ورواحِ

إن أهــل الاشتغـالـي هـكـذا والمدلجـيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

جاهد النفـس وخالـف لهـواهـا بالريـاضـة

فعسـاهـا أن تـوالـف إن رأت منك الغضاضـة

وتـرى كـل اللطائـف فـي طوفـات الافاضـة

ويكـون الملـح حالـي من كـؤوس الشاربينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

ونعـيـم الأنــس بالله جنة الفـردوس ينسـي

وسميـر مـا أجـلــه عنـده قدسـي وأنسـي

ومناجـاة لـمـن لــه سجد عـرش وكرسـي

وهو وقـت الاتصال موسـم المستغفريـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

وإذا مـا شئـت قــدم فعلـه قبـل المنـامـي

وبفعل الوتر فاختم فهـومـن حسـن الختامـي

واذا استيقضـت فاحكـم فـي الإعـادة للقيامـي

عل وانهل مـن زلالـي وارد المـاء المعيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

وعلـى هـذا الاجــلا من شيوخ العصر الأول

كأبـي بكـر المـولـى وأبـي السنـور عـول

كلهـم قــام وصـلـى أول اللـيـل وعـجـل

واختلاف فـي الفعال يحسب حـال الفاعلينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

إنمـا قالـوا التهـجـد فيـه أسـرار عجيبـة

فـي فــؤاد المتعـبـد طعـم أذواق غريـبـة

وإذا طــال التسـجـد هبـت الريـح الرطيبـة

وأذان مــن بـلالـي ادخلـوهـا آمنـيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

وأقـل الأمــر قــدرا مثل حلب الشاة ساعـة

قالـه المختـار جهـرا في حديـث الاستطاعـة

أتقـرب منـه شـبـر التـرى منـه ذراعــه

والقليـل مـن امتثالـي يستـجـر الأكثريـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

واقرأ فيه قـل هـو الله مرة مـن بعـد أخـرى

وكـذا يـاسيـن كلـه تعـدل القـرآن عشـرا

آيـة الكرسـي فاتـلـه وثـلاث الحشـر فاقـرأ

واسر في سود الليالـي وتـحـرك مستعيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

ركعتـان أقــل وردي حسـب الطاقـة فالـزم

كل شخص قـدر جهـد  هو أحـب الشـيء أدوم

واقضـه إن لـم تـؤده وبهـذا الحـزب فاعتـم

والليـالـي كالجمـالـي والـسـراة الراكبيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

لو ترى حال الصحابه و بنـي الزهـرا الامـه

ظلمـة الليـل متـابـه لهـم والأنـس ثـمـه

لازموا بالصـدق بابـه فـي مناجـاه المهـمـة

كل الإمام أبي الرجالـي انـزع الوجـه البطينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

وعلي بـن الحسينـي كل ليلـة ألـف ركعـة

مسبلا من كـل عينـي دمعة مـن بعـد دمعـة

وهـو بيـن الجنتـيـن في النعيم بكـل هجعـة

وعلـى هـذا المثالِ كـان زيـن العابديـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

ثم ذو النوريـن صلـى ركعتـيـن بختمتـيـن

وتـجـلى الله جـلــه عند طـول السجدتين

جامـع القـران كــلا بيـن تلـك الدفتـيـن

واستحى السبع العوالـي منـه أجـلالا وديـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

أو تراهم فـي الظلامِ كالنخيـل الباسقـاتِ

كالملائـكـة الكـرامِ في محاريـب الصلاتِ

عندهم طـول القيامِ فـي ورود الضاحياتِ

لـم يبالـوا بالكـلالـي للـذيـول مشمـريـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

سـجــد لله ركـــع فـي حضـور وشهـود

كلهـم سيمـاه تلـمـع في الوجوه من السجود

وكـان الطيـر وقــع فوقهـم عنـد الـورود

خاشعين لـذي الجلالِ راغبـيـن وراهبيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

ورسـول الله عـشـر أوثـــلاث كـلـهـن

ورده شفعـا ووتــرا لا تسلن عـن طولهـن

وهو أهنـا وهـو أمـرا يا حبيبـي فاشربنـه

أن كاسـات الوصالِ من يد الساقـي سقينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

وهـو أتقانـا وأعـلـم وهو العبـد الشكـورو

وهي فـي ذاك المخيـم ما دجى الداجي سميـرو

وعـبـاد الله نـــوم وهو يقظان سفيـرو

جـال فـي ذاك المجـال واستقـر بـه قطيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

قال لي وقـت مـع الله لا يسعنـي فيـه حيـو

ومبيتي عنـد مـن لـه سجـد ظـل وفـيـو

الله الله الله الله ليـس مثـل الله شيئـو

طـاح ميـزان الجدالـي واستـراح البلـه فينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

فاسلك اليسرى وعاجـل تسمـع للكـون رجــه

واجعل الوقـت مراحـل دلجة مـن بعـد دلجـة

زاحـم القـوم ونـازل فعسى تحظـى بفرجـة

واجتنـب ذات الشمـال إن فـي اليمنـى يمينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

والجنيد يقـول طاحـت كـل عـلـم وإشــارة

ورسومـات تـلاشـت وانمحت تلـك العبـارة

وركيـعـات تـوالــت سحـرا فيهـا البشـارة

ورأينـا فـي المآلـي ذلـك الكنـز الدفيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

أول الاشـيـاء عـلـم نافـع فاطلبـه واختـر

فهـو الأصـل المـهـم ومدار الخلـق والأمـر

واجتنب مـا فيـه سـمو اطرح القشر المكسـر

أوقـدسـي وغـالــي فافهم المعنـى الرصينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

واسلك الدرب وحصـل لو يكن في الصين فاسعه

ولحسن القصـد اصـلو اجلب الأخلاص زرعه

إن بـاب منـه يـعـد لفضلـه سبعيـن ركعـة

وفقيـه فـي المعـالـي فـوق ألـف عابديـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

ثانـي الأشيـاء فاعقـد إنـه المعبـود وحــده

ولـه افـرج ووحــد واتخـذ للعهـد عـنـده

ثـم للإيـمـان جــدد واجعل الأوقـات سجـدة

وهـو علميـن وحالـي هكـذا فيـمـا رويـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

وإليـه اذهـب مفـاوز لا تقف عنـد الممنطـق

وارم بالكـون وجـاوز وتبيـن أنـه الـحـق

والتـزم ديـن العجائـل واهجرن الشق والعـق

واجتنب غالـي وقالـي  فاليقيـن بــه يقيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

ثـم هلـل بالحضـوري لتصيـر الغيـن عينـا

وقطـورا بعـد طـور يفي معاني طـور سينـا

وتـرى التوحيـد دوري عائدينـا كمـا بديـنـا

فـي كمـالات الجلالـي شاهدينـا وغائبيـنـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

ثالث الأشيـاء الطهـورفهـو للإيمـان شطـر

وهـو للإنسـان نـور ولـه بـطـن وظـهـر

فاسألـوا عنـه ودوروا إنـه قـد جـاء أمــر

في المكـاره والوشالـي في امتـداح المسبغينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

إن بـرد المـاء أهـون من سعير النـار فاعلـم

فتطـهـر وتـسـنـنف إنـه عنـد الله أسلـم

وهو الحصن المحصـن مـن عـدو الله تسلـم

ثـم جـدد كـل بـالـي فعسـى القاسـي يلينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

وصلاة الخمـس رابـع نهـر جـاري ببـابـي

فاغسل الأعضاء وتابـع منـه خمـس للأحابـي

تنقى من كـل الموانـع مثـل مبيـض الثيابـي

واقمهـا فـي احتفالـي فـي صـلاة مودعينـا

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

وهي للإنسـان وصلـه فاتصل فيهـا وواصـل

حـضـره علـيـاء لله لا تكـن عنهـا بغافـل

فاز مـن قـام الليالـي بـصـلاة الخاشعيـنـا

الرابط المرئي لأبي عبدالملك

المنظومة كاملة للحمين:

اضحك بأعلى صوتك مع أبي إسحاق الحويني مع زوج وزوجته

الدرس الثاني في شرح الآجرومية

أقسام الكلام

ما أقسام الكلام؟

أَقْسَامُهُ ثَلاَثَةٌ : اسْمٌ، وَفِعْلٌ، وَحَرْفٌ جَاءَ لِمعنى.

فالألفاظُ التي كان الْعَرَبُ يَسْتَعْمِلُونَهَا في كلامِهِمْ ونُقِلَتْ إلينا عنهم ونحن نتكلم بها، ونقرؤها في كُتُبِنا، تتكون في جميع مفرداتها من ثلاثة أشياء: الاسم، والفعل، والحرف.

ما الاسم؟

الاسمُ في اللغة هو: ما دلَّ على مُسَمَّى، وفي اصطلاح النحويين: كلمةٌ دَلَّتْ عَلَى معنى في نفسها، ولم تقترن بزمان، نحو: محمدٍ، ورَجُل، وَجَمل، ونَهْر، وتُفَّاحَة، وَعَصًا، فكل واحد من هذه الألفاظ يدل على معنى، وليس الزمان داخلاً في معناه.

ما الفعل؟

الفعل هو في اللغة: الْحَدَثُ، وفي اصطلاح النحويين: كلمة دلَّتْ على معنى في نفسها، واقترنت بأحد الأزمنة الثلاثة ـ  التي هي الماضي، والحال، والمستقبل ـ نحو " كَتَبَ " فإنه كلمةٌ دالةٌ على معنى وهو الكتابة، وهذا المعنى مقترن بالزمان الماضي، و نحو " يَكْتُبُ " فإنه دال على معنى مقترن بالزمان الحاضر، ونحو " اكْتُبْ " فإنه كلمة دالة على معنى مقترن بالزمان المستقبل الذي بعد زمان التكلم.

والفعل على ثلاثة أنواع : ماضٍ و مُضَارِعٌ وأَمْرٌ:

فالماضي ما دَلّ علي حَدَثٍ وَقَعَ في الزَّمَانِ الذي قبل زمان التكلُّم، نحو كَتَبَ، وَأَبْصَرَ، وَتَكَلَّمَ،  وَاشْتَرَكَ، واستَغْفَرَ.

والمضارع: مَا دَلَّ عَلَي حدثٍ يقع في زمان التكلُّم أو بعده، نحو يَكْتُبُ، وَيُبْصِرُ ، وَيَتَكلمُ، وَيَشْتَرِكُ، وَيَسٍتَغْفِرُ.

وَالأمرُ: ما دَلَّ علي حَدَثٍ يُطْلَبُ حُصوله بعد زمان التكلُّم، نحو اكْتُبْ، وأبصِرْ، وَتَكَلَّمْ، وَاشْتَرِكْ، وَاسْتَغْفِرْ.

ما الحرف؟

الحرف في اللغة: هو الطرَفُ، وفي اصطلاح النُّحَاة: كلمة دَلَّتْ على معنى في غيرها، نحو " مِنْ " ، فإنَّ هذا اللفظ كلمة دلَّتْ على معنى ـ وهو الابتداءُ ـ وهذا المعنى لا يتمُّ حتَّى تَضمَّ إلى هذه الكلمة غيرَهَا، فتقول: " خَرَجْتُ مِنَ الْبَيْت " مثلا. ومن أمثلة الحروف: في، عن، أو، سوف، لم، هل، إن.

كلمات قصيدة " أما والذي حج الحجيج بيته" لابن القيم

أما والـذي حـج الحجيج لبيتـه *** ولبُّوا له عنـد المهـلَّ وأحرمـوا
وقد كشفوا تلك الرؤوس تواضعـاً *** لِعِزَّته تعنـو الوجـوه وتُسلـمُ
يُهلُّـون بالبيـداء لبـيـك ربَّـنـا *** لك الملك والحمد الذي أنـت تعلـمُ
دعاهـم فلبَّـوه رضـاً ومحـبـةً *** فلمـا دَعَـوه كـان أقـرب منهـم
تراهم على الرمضاء شُعثاً رؤوسهم *** وغُبراً وهـم فيهـا أسـرُّ وأنعـم

وقد فارقوا الأوطان والأهل رغبـة *** ولـم يُثْنهـم لذَّاتـهـم والتنـعُّـم
يسيرون مـن أقطارهـا وفجاجِهـا *** رجـالاً وركبـانـاً ولله أسلـمـوا
ولما رأتْ أبصارُهـم بيتـه الـذي *** قلوبُ الورى شوقـاً إليـه تضـرَّمُ
كأنهـم لـم يَنْصَبـوا قـطُّ قبـلـه *** لأنّ شقاهـم قـد تَرَحَّـلَ عنـهـمُ
فلله كـم مـن عـبـرةٍ مهـراقـةٍ *** وأخـرى علـى آثارهـا لا تقـدمُ
وقد شَرقَتْ عينُ المحـبَّ بدمعِهـا *** فينظرُ من بيـن الدمـوع ويُسجـمُ
وراحوا إلى التعريف يرجونَ رحمة *** ومغفـرةً ممـن يجـودَ ويـكـرمُ
فلله ذاك الموقـف الأعظـم الـذي *** كموقف يوم العرض بل ذاك أعظمُ
ويدنو بـه الجبـار جـلَّ جلالـه *** يُباهي بهـم أملاكـه فهـو أكـرمُ
يقولُ عبـادي قـد أتونـي محبـةً *** وإنـي بهـم بـرُّ أجـود وأكـرمُ
فأشهدُكـم أنـي غفـرتُ ذنوبهـم *** وأعطيتهـم مـا أمَّـلـوه وأنـعـمُ
فبُشراكُم يا أهل ذا الموقـف الـذي*** بـه يغفـرُ الله الذنـوبَ ويرحـمُ
فكم من عتيـق فيـه كُمَّـل عتقُـه *** وآخـر يستسعـى وربُّـكَ أكـرمُ

فهل أنت مشتاق؟

حل التمرين الأول

1 - ما تعريف النحو عند النحويين؟

الكلم عند النحويين: هو اللفظ المركب المفيد بالوضع.

2 - هل ما يأتي كلام عند النحويين؟

قد قامت الصلاة      (نعم)

أين المسجد؟          (نعم)

إن تدرس تنجح       (نعم)

إذا آن الأوان          (لا)

ذهبنا                   (نعم)

thank you          (لا)

لكل مشكلة أسبابها  (نعم)

نتمنى التوفيق للجميع.