العشر من ذي الحجة

هي قادمة فاستعدوا

صباح الضامن موقع صيد الفوائد

تلوح لي جميلة تبرق بين الثنايا في دنيانا تقترب بهمس تلقي بنوار الأماني في حقلي أصافحها بدمع شجي شتاء نحن وكيف أزرعك! وتقترب.. أكثر, أرقب أنفاسها توقد من وهج العزم وتقول أنا قادمة بنواري بزهري بثمري من بين الابيضاض الحافل المحفتل من بين زوابع النفوس اضطرابا وقلقا من بين سكب الذهب ورقائق الفضة ورنين الثراء أنا قادمة وتختلج الأضلع حنينا وتشفق من فرار النبضات في ردهات الأفول والوهن وأخاطبها بإشفاق أن تفر مني وأداريها عن صخب العمر وهتافات الجوارح وأسلمها لقلب يحدث برفق ويخطو بوجل ويستمع لمناجاة الحنين. أنا قادمة فالتوق للعالم الذي إليه تقودين بشذرات الحب والخلود مهيأ فيا نفس لا توصدي بوابات الأعمار لها فهي قادمة وفي ذراعيها ألف طواف وألف مسعى وألف ألف صلاة وفي جناحيها طيب اللقيا ورفقة الذكريات لمن بنى اليقين في خلف وسلف. أنا قادمة بلا خفوت ولا علو برقة ألتقي مع السبحات والسجدات والتبتلات أنا قامة أيام وآتي فاستعدي. فافتحي يا دنيا لها مدنك الضاجة وتزيني برمال صفر وخضر وبيض سرادق الوجود فقد اقتربت. هي أيام فضل فلا توصدوا أبوابها كل يوم تحمل بين الثواني أثمن الهمسات فاقتربي نهمس سويا نطوف بقلب وإن بعد عن مكان فنبضه فيه. ونسعى لخير بجارحة وإن نأت عنا الديار فأنامل العطاء بطيب فعلها فيه. ونصلي سجودا في رحاب حرمك بليل أخاله نهار الساجدين والتسبيح فيه. فيا أيام شهر فضيل أقبلي ويا نفسي استعدي فما هي إلا أيام.. قشيب اللفظ لا يسعف وجميل الفعل تهادى ليخبر فاستعدي ....

حالنا مع اللغة العربية

الكلام والكلم

ما معنى لفظ "الكلام"؟

لِلَفْظِ " الكلام "معنيَان: أحدهما لغوي، والثاني نحويّ.

أما الكلام في اللغة فهو عبارة عَمَّا تَحْصُلُ بسببه فَائِدَةٌ، سواءٌ أَكان لفظاً، أم لم يكن، كالخط والكتابة والإشارة.

وأما الكلامُ عند النحويين هُوَ اللَّفْظُ الْمُرَكَّبُ الْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ. فلابُدَّ من أن يجتمع فيه أربعة أمور:

1) أن يكون لفظاً،

2) أن يكون مركَّباً،

3) أن يكون مفيداً،

4) أن يكون موضوعاً بالوضع العربي.

قد عرفنا ما الكلام، فما هو الكلم؟

{الكلم هو اسم جنس، واحده كلمة، وهو اسم أو فعل أو حرف. وهو ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر وإن لم يحسن السكوت عليه نحو: " إذا حضر الماء"} من كتاب نحو العربية للفاضلين عبداللطيف الخطيب وسعد مصلوح.

ما معني كونه لفظاً؟

أن يكون صَوْتاً مشتملاً علي بعض الحروف الهجائية التي تبتدئ بالألف وتنتهي بالياء ومثاله " أحمد " و " يكتب " و " سعيد "؛ فإن كل واحدةٍ من هذه الكلمات الثلاث عند النطق بها تكون صَوْتاَ مشتملاً عَلَي أربعة أحْرُفٍ هجائية: فالإشارة مثلاً لا تسمَّي كلاماً عند النحويين؛ لعدم كونها صوتاً مشتملاً علي بعض الحروف، وإن كانت تسمي عند اللغويين كلاماً؛ لحصول الفائدة بها.

ما معني كونه مركبًا؟

أن يكون مؤلفاً من كلمتين أو أكْثَرَ، نحو: " مُحَمَّدٌ مُسَافِرٌ " و" الْعِلْمُ نَافِعٌ " و" يَبْلُغُ الْمُجْتَهِدُ الْمَجْدَ " و" لِكلَّ مُجْتَهِدً نَصِيبٌ " و"الْعِلْمُ خَيْرُ مَا تَسْعَي إِلَيْهْ " فكل عبارة من هذه العبارات تسمي كلاماً، وكل عبارة منها مؤلفةٌ من كلمتين أو أكْثَرَ، فالكلمة الواحدة لا تسمَّي كلاماً عند النحاة إلا إذا انْضَمَّ إليها غيرها: سواءٌ أَكان انضمام غيرها إليها حقيقةً كالأمثلة السابقة، أم تقديراً، كما إذا قال لك قائل: مَنْ أَخُوكَ؟ فتقول: مُحَمَّدٌ، فهذه الكلمة تُعتَبَرُ كلاماً، لأن التَّقدِير: مُحَمَّدٌ أَخِي: فهي في التقدير عبارة مؤلَّفة من ثلاث كلمات.

ما معني كونه مُفيدًا؟

أن يَحْسُنَ سكوتُ المتَكلم عليه، بحيث لا يبقي السَّامِعُ منتظراً لشيءٍ آخر، فلو قلت " إِذَا حَضَرَ الأُستَاذ " لا يسمي ذلك كلاماً، ولو أَنَّه لفظ مركب من ثلاث كلمات؛ لأن المخاطب ينتظر ما تقوله بعد هذا مِمَّا يَتَرَتَّبُ علي حضور الأستاذ. فإذا قلت: " إذَا حَضَرَ الأُسْتَاذُ أَنْصَتَ التَّلاَمِيذُ " صار كلاماً لحصول الفائدة.

ما معني كونه موضوعاً بالوضع العربي؟

أن تكون الألفاظ المستعملة في الكلام من الألفاظ التي وَضَعَتْهَا العربُ للدَّلالة علي معنى من المعاني:  مثلاً "حَضَرَ " كلمة وضعها العربُ لمعنًي، وهو حصول الحضور في الزمان الماضي، وكلمة " محمد " قد وضعها العربُ لمعنًي، وهو ذات الشخص المسمي بهذا الاسم، فإذا قُلْتَ " حَضَرَ مُحَمَّدٌ " تكون قد استعملت كلمتين كُل منهما مما وَضعه العرب، بخلاف ما إذا تكلمْتَ بكلام مما وضعه العَجَمُ: كالفرس، والترك، والبربر، والفرنج، فإنه لا يسمي في عُرف علماءِ العربية كلاماً، وإن سمَّاهُ أهل اللغة الأخرى كلاماً.



التردد الجديد للقنوات الإسلامية

مبادئ كل علم عشرة: تطبيق على الآجرومية

إن مبادئ كل علـم عشـرة             الحدّ والموضـوع ثـم الثمـرة

ونسبـة و فضلـه والـواضـع         والاسم الاستمداد حكم الشارع

مسائل والبعض بالبعض اكتفى     ومن درى الجميع حـاز الشرفا

زاد بعضهم: المبدأ الحادي عشر، وهو: شرفه.

فما هي مبادئ علم النحو؟

التعريف: كلمة " نحو" تطلق في اللغة العربية علي عدَّة معان: منها الْجِهَةُ، تقول ذَهَبْتُ نَحْوَ فلاَنٍ، أي :جِهَتَهُ. ومنها الشّبْهُ والمِثْلُ، تقول : مُحَمَّدٌ نَحْوُ عَلِيّ، أي شِبْهُهُ وَمِثْلُهُ.

وتطلق كلمة " نحو" في اصطلاح العلماء علي " العلم بالقواعد التي يُعْرَف بها أحكامُ أوَاخِرِ الكلمات العربية في حال تركيبها: من الإعراب ، والبناء وما يتبع ذلك ".

الموضوع: وموضوعُ علمِ النحوِ: الكلمات العربيةُ، من جهة البحث عن أحوالها المذكورة.

الثمرة: وثمرة تَعَلُّم علم النحو: صِيَانَةُ اللسان عن الخطأ في الكلام العَرَبِّي، وَفَهْمُ القرّآنِ الكريم والحديثِ النبويّ فَهْماً صحيحاً، اللذَيْنِ هما أَصْلُ الشَّريعَةِ الإسلامية وعليهما مَدَارُها.

نسبته: هو من العلوم العربية.

واضعه: والمشهور أن أوَّل واضع لعلم النحو هو أبو الأسْوَدِ الدُّؤلِىُّ، بأمر أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب رضى الله عنه.

حكم الشارع فيه: وتعلمُه فَرْضٌ من فروض الكفاية، وربما تَعَيَّنَ تعَلُّمُهُ على واحد فَصَار فَرْضَ عَيْنِ عليه.

من هو مؤلف الآجرومية؟

ابن آجُرُّوم   (672-723هـ/1273-1323م):

أبو عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي، فقيه ونحوي مغربي من صنهاجة، ويعرف بابن آجُرُّوم، آجُرُّوم كلمة أمازيغية معناها الفقير والصوفي، وكان جده داود أول من عُرف بهذا اللقب.

ولد ابن آجُرُّوم بفاس، ودرس فيها، وقصد مكة حاجاً مروراً بالقاهرة حيث لبث مدة ودرس على النحوي الأندلسي أبي حيان محمد بن يوسف الغرناطي المتوفى بالقاهرة عام 745هـ/1345م، وحظي بإجازته.

وفي مكة عاش زمناً وألّف مقدمته الآجُرّومية، وعندما عاد إلى فاس لازم تعليم النحو والقرآن في جامع الحي الأندلسي إلى أن توفاه الله.

اشتهر ابن آجُرُّوم بالتقوى والصلاح ووصفه معاصروه بأنه كان فقيهاً أديباً رياضياً، إماماً في النحو ومتبحراً في علوم أخرى منها التجويد وقراءة القرآن الكريم.

وقد اشتهر ابن آجُرُّوم بكتابه «المقدمة الآجُرُّومية في مبادئ علم العربية» أوجز فيه كتاب «الجمَل في النحو» لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحق الزجّاجي (ت340هـ/951م) في خمسة وأربعين ومئة باب تناولت أبواب النحو والصرف والأصوات والضرورات الشعرية، وهي مباحث سهلة الحفظ تتعلق بعلامات الإعراب وتصريف الأفعال وإعرابها وأنواع المعربات من الأسماء، فكانت أساس الدراسات النحوية في زمنه، وتأخذ بمبدأ الاختيار من المدرستين الكوفية والبصرية، مع أن ابن آجُرُّوم كان أقرب إلى مذهب الكوفيين على خلاف الزجّاجي الذي كان ميالاً إلى البصريين. وقد ذاع صيت الآجُرّومية وكثر شرّاحها من النحويين ومنهم أحمد الفاكهي في كتابه «الكواكب الدرية في شرح متممات الآجُرّومية» وإبراهيم الباجوري (ت1277هـ/1860م) في كتابه «الدرة البهية في نظم الآجُرّومية». كما شرحها خالد بن عبد الله الأزهري وحسن الكفراوي وغيرهما، حتى أربت شروحها المطبوعة على أحد عشر شرحاً.

طبعت المقدمة عدة طبعات في البلاد العربية وفي روما وباريس ولندن وميونيخ مع ترجمات إلى اللاتينية والفرنسية والإنكليزية والألمانية.

واختُلف في الآجرّومية، فوصفها بعضهم بأنها قليلة النفع للمبتدئين الذين يحتاجون إلى بسط أوفى للقواعد، وذلك لإمعانها في الإيجاز، ورآها آخرون صالحة كي تكون أساس الدراسات النحوية للمبتدئين لسهولتها.

وكتب ابن آجُرُّوم عدة مصنفات كما ألّف جملة أراجيز في القراءات والتجوبد. منها شرح لمنظومة الشاطبي (ت590هـ/1194م) «حرز الأماني ووجه التهاني» التي اشتهرت بالشاطبية نسبة إلى صاحبها، وسمّى ابن آجُرُّوم أرجوزته هذه «فرائد المعاني في شرح حرز الأماني» وعرفت بشرح الشاطبية.                          
_______________________

مراجع للاستزادة:

ـ السيوطي، بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تحقيق أبو الفضل إبراهيم، ط1 (مطبعة عيسى الحلبي، القاهرة 1964م).

ـ ابن العماد الحنبلي، شذرات الذهب، ط2 (دار المسيرة، بيروت 1979م).

رابط المقال.

لم اخترنا متن الآجرومية؟

باسم الله وعلى بركة الله نبدأ شرحنا للآجرومية بتوضيح لم اخترنا متن الآجرومية ؟

سبب اختيارنا لمتن الآجرومية هو إلحاح شديد من قبل  مدونة " نور التوحيد " أن نقوم بشرحها ولا نستطيع أن نرد طلبا لخدمة الدين، خاصة بعد أن طلبن منا الاستماع لشرح الشيخ الدكتور خالد شجاع العتيبي في أول محاضرة له لكتاب " تيسير الوصول إلى علم الأصول"، مبينا أهمية اللغة العربية للأصولي:

" علم اللغة العربية لأن فهم الكتاب والسنة والاستدلال بهما متوقفان على معرفتهما إذ هما عربية وهذا مهم جداً فلا يمكن للإنسان أن يفهم مراد الشارع وهو جاهل بالعربية وخاصة من يتوقع منه أن يستنبط الأحكام فلابد أن يكون عالم بالعربية متقناً لها، فاهما لأدواتها ومعرفة أحكامها حتى يعرف مراد الشارع. مما يؤسف له اليوم هو وجود حاجز كبير وهوة واسعة بين المسلم وبين لغته العربية وهذا مما كان الاستعمار حريصًا عليه أشد الحرص وهو أن يباعد بين المسلم وبين لغته. ففي بعض البلدان التي احتلها المحتل غير المسلم أول مايبدأ به هو نقض هذه اللغة وهدمها بعدة وسائل أو طرق:

أولا:  بإلغاء الكتابة باللغة العربية وإحلال الحروف اللاتينية بدل منها كما فعل فى دول شرق آسيا وأفريقيا. فغير الكتابة من الحروف العربية إلى الحروف اللاتينية وإلا في السابق فكانوا يكتبون بالحروف العربية حتى في دولة الخلافة السابقة (العثمانية ) فى تركيا كانوا يكتبون بالحروف العربية ثم بعد ذلك حدث التغيير.

ثانياً:  تشجيع اللهجات لإضعاف اللغة العربية الفصحي ومما يؤسف له أنهم أقاموا فى بلدانهم معاهد يسمونها معاهد تعلم اللغات وإن كانوا يعلمون اللهجات فيسمون هذا تعلم اللغة المصرية وهذا تعلم اللغة الشامية فهذة لهجات وليست لغات إمعانًا منهم فى إضعاف اللغة العربية وهكذا.

ثالثاً:  كانوا يحرصون علي تغيير ملابس المسلمين هناك أو يمنعون اللباس العربي كما حدث فى بعض الدول لماذا؟ حتى يكون هناك فجوة بين اللغة العربية وأهلها.

 

لكن المسلم ينبغي عليه أن يسعى إلى التعلم وأن لا يستثقل مثل هذا الأمر. ومما يؤسف له أن في بلاد العرب أشد ما يعاني منه أبناؤها هو اللغة العربية فتجد أن أكثر نسبة الرسوب فى اللغة العربية وخاصة النحو.

وفهم اللغة العربية يسهل كثيرا علي المسلم فهمه مراد الشارع وكيف يستعرض قراءة القرآن وكيف يفهم نصوص الكتاب ونصوص السنة من خلال معرفته للغة العربية.

وهنا نعيد قول الشاعر:

لاتقل قد ذهبت أربابه *** كل من سار علي الدرب وصل" ولنا وقفة أخرى مع  بيت الشعر هذا وقائله إن امتد بنا العمر.

وهاكم بعض الأقوال في فضائل اللغة العربيّة في المصادر العربية:

1ـ قول عمر رضي الله عنه : « تعلَّموا النَّحو كما تُعلَّمون السُّنن والفرائضَ »، و: « تعلَّموا العربيّة فإنّها من دينكم ».

2ـ قول الثّعالبي في كتابه فقه اللغة وسرُّ العربية : « إنّ مَن أحَبَّ اللهَ أحبَّ رسولهُ، ومن أحبَّ النّبي أحَبَّ العَربَ، ومَن أحبَّ العربَ أحبَّ اللُّغة العربيّةَ التي بها نزلَ أفضلَ الكُتبِ على أفضلَ العجمِ والعربِ، ومَن أحبَّ العربيّةَ عُنيَ بها وثابرَ عليها، وصرفَ هِمَّتهُ إليها».

3ـ قول شَّيخُ الإسلام ابن تيميّة: « إنّ اللغةَ العربيّةَ من الدِّين، ومعرفتُها فرضٌ وواجبٌ، فإنَّ فهم الكِتابِ والسُّنةِ فرضٌ، ولا يُفْهمُ إلاّ باللغةِ العربيةِ، وما لا يتُّمُ الواجبُ إلاّ بهِ فهو واجبٌ » . وقوله أيضاً: « وليس أثر اعتياد اللغة الفصحى مقصوراً على اللسان، بل يتعمق حتى يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قوياً بيِّناً، ويؤثر أيضاً في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق».

رابط المقالة كاملا.

شرح الآجرومية من كتاب التحفة السنية بِشَرْحِ الْمُقَدِّمَةِ ‏الآجُرُّومِيَّةِ

سنبدأ بعون الله سلسلة رسائل شرح للآجرومية من كتاب التحفة السنية بِشَرْحِ الْمُقَدِّمَةِ ‏الآجُرُّومِيَّةِ ‏، تأليف ‏محمد محي الدين عبدالحميد. وهذه المادة مقررة على طلبة وطالبات مدرسة ورثة الأنبياء. يقوم الشيخ الفاضل خيري أحمد، شفاه الله، بشرحها والشروح الصوتية متوفرة على الرابط الآتي.

نهجنا في الشرح:
1. مختصر فصل أو جزء من فصل من الكتاب.
2. ثم نضع التمرين لمدة يوم ثم ننشر حله.
3. إذا كان المحتوى ليس باليسير فهمه، وضعنا أمثلة من خارج الكتاب للتمرين.

نرحب باقتراحاتكم.

أحسن طريقة لضبط علم النّحو والإعراب

كتـب المقال عبد الحليم توميات   من موقع منار الجزائر

الحمد لله، والصّلاة والسّلام على رسول الله، أمّا بعد: وعليكم السّلام ورحمة الله وبركاته. فاعلم أخي الكريم – وفّقك الله لكلّ خير - أنّ علم النّحو والإعراب كسائر العلوم، فلا بدّ من أمرين مهمّين: الأوّل: أخذه عن شيخ مُتْقِنٍ. ولا أقصد بالإتقان أن يكون سيبويه زمانه، ولكن أن يكون: أ‌)        مُتقِنا للكتاب الّذي سيأتي على شرحه على الأقلّ. ب‌) وأن يكون بارعا في الإلقاء، فإنّ مشكلتنا – وخاصّة في هذه البلدة حرسها الله – أنّنا جعلنا النّحو غـولا يفرّ منه كلّ من سمع اسمه، أو رأى رسمه. الثّاني: التّدرّب والتمرّن لضبط القواعد المقرّرة، والمسائل المحرّرة، وذلك بكثرة الإعراب والتّصحيح على شيخ أو على كتاب فيه تصحيح تلك التّمارين. ولقد كنت أيّام دراستي لـ:" شرح ابن عقيل  " على يد شيخنا الجِباوي رحمه الله رحمة واسعة أُعرب أكثر من عشرين نصّا يوميّا، سواء كان نصّا قرآنيّا، أو حديثا نبويّا، أو بيتا شعريّا، فوجدت نفسي أستفيد لغةً وتفسيرا وفقها وأنا أعرب تلك الأمثلة، لأنّه قبل إعرابها لا بدّ من فهمها. ثمّ التزمت تلك الطّريقة في تدريسي لعلم النّحو، لذلك يغلب على دروسي النّحويّة الإطناب والإطالة، فلعلّها أفادت إخواننا. واعلم أنّه يحقّ في علم النّحو قول الإمام الجزريّ رحمه الله عن علم التّجويد: ( وَلَيْـسَ بَيْنَـهُ وَبَيْـنَ تَرْكِـهِ    إِلاَّ رِيَـاضَـةُ امْـرِئٍ بِفَـكِّـهِ ) والله الموفّق لا ربّ سواه.

دعــاء جميل للشيخ محمد اللحيدان

العربية صوت القرآن وصورته

د. محمد حسان الطيان - شبكة الألوكة

ليست اللغة مجرد رموز أو مواصفات فنية، بل هي أسلوب تفكير ونمط بناء وتثقيف للشخصية الإنسانية، وبقدر ما تكون اللغة دقيقة يكون الفكر دقيقاً والرأي صائباً، فالإنسان عندما يفكر لا يستطيع ذلك إلا إذا وجد مخرجاً لكل فكرة بعبارة يقولها أو يكتبها، وما لم تتحول الفكرة إلى لغة فإنها تموت، ومن هنا فإن زيادة الثروة اللغوية يؤدي إلى زيادة الثروة الفكرية، ومن هنا أيضا كان الخلل في اللغة خللاً في التفكير كما قال الفيلسوف زكي نجيب محمود : "إذا دبّ خلل في اللغة دبّ خلل في التفكير" ذلك أن العلاقة بين اللغة والفكر علاقة جدلية أزلية فلا فكر دون لغة ولا لغة دون فكر .

هذا وإن ضعف اللغة أو قوتها معيار تقاس به ثقافة الأمم وحياتها، فالمجتمع الذي تقوى لغته ترقى ثقافته وحياته وفكره. "وكم عز أقوام بعز لغات ".

ولغتنا تواجه اليوم حربا ضروسا على مختلف الجبهات، سرا وجهرا..ظاهرا وباطنا..داخلا وخارجا.. وتعضد هذه الحرب تقارير رسمية تصدرها اليونسكو مؤذنة بزوال هذه اللغة وأفول نجمها في هذا القرن الذي سيطيح بنصف لغات الأرض( أي نحو ثلاثة آلاف لغة بينها العربية).

ولا ريب أن راية العربية راية منصورة، وأن هذه التقارير ستعود بخيبة الأمل على من صاغها، لأن المولى جل وعلا قد تكفل بحفظ هذه اللغة، أوليست لغة ذكره الذي قال فيه ﴿ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ﴾ [الحجر: 9].

ولكن هذا النصر الإلهي مرهون بالجهاد في سبيله، وبذل الغالي والنفيس من أجله، إنه مرهون بشروطه التي كتبها ربنا سبحانه بقوله: ﴿ إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ ﴾[محمد: 7].

والعربية شعيرة من شعائر الله جل في علاه، ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب، وهي إلى هذا الرباط المقدس المتين الذي يشد بعض أبنائها إلى بعض، ويصل مشرق هذه الأمة بمغربها، وحاضرها بماضيها ومستقبلها، وهي هوية الأمة.. ووعاء فكرها.. ووسيلة تواصلها.. وأداة المعرفة فيها.

واستهدافها يعطل نمو تفكير الأمة، ويلغي عقلها، ويطمس شخصيتها، ويعبث بثقافتها، ويقطع أوصالها، ويجفف ينابيعها، ويجتث جذورها ويتركها في مهب الريح، ولاسيما أنها لغة العقيدة والقيم والثقافة والحضارة والعلم والتعليم والعبادة.

وليست العربية لغة إقليمية تخص بلداً معيناً أو شعباً مخصصاً، بل هي لغة الأمة كل الأمة، ولست أعني الأمة العربية فحسب بل الأمة الإسلامية أجمع لأنها لغة القرآن الكريم.

ومن هنا كان لزاما على كل عربي صادق في ولائه، بل على كل مسلم ملتزم بإيمانه، أن يرعى هذه اللغة حق الرعاية، وأن يحفظها ويعنى بها حق الحفظ والعناية، يقول الإمام الزبيدي: "ولم تزل الأئمة من الصحابة الراشدين ومن تلاهم من التابعين يحضّون على تعلم العربية وحفظها والرعاية لمعانيها، إذ هي من الدين بالمكان المعلوم، فبها أنزل الله كتابه المهيمن على سائر كتبه، وبها بلّغ رسوله عليه السلام وظائف طاعته وشرائع أمره ونهيه.".

ومن تنكّب عن ذلك ففي عروبته شك، وفي إسلامه نقص، كما يصرح أستاذنا الدكتور مازن المبارك حيث يقول: "وليس مخلصا للإسلام ولا واعيا في خدمة كتاب الله من لم يدعه حبُّه وإخلاصه ووعيه إلى العناية باللغة العربية، إن العربية صوت القرآن وصورته، ولا يطعن فيها أو يفصلها عنه إلا شعوبي".

حـوار طريف بين وثني ونصرانية!!! للكاتب عبد الرحمن بن عبد الله السحيم

قبل سنوات قدِم إلى فرنسا شخص وثني من تشاد.كان هذا الوثني حاصل على شهادة " الدكتوراه "، وجاء إلى فرنسا ليُكمل بعض البحوث والدراسات، أقام في فرنسا حتى يُنهي دراساته وبحوثه. وفي يوم من الأيام دخل أحد المطاعم الفرنسية … حضرت " النادلة " لتُلبي له طلباته طلب عدة أصناف لم يكن بينها " لحم الخنزير ". لمحته الفرنسية وهي تضع الطعام، تأملت في وجهه … لا يبدو مُسلماً. لما وضعت الطعام بين يديه استأذنته بسؤال، فأذن لها، وطلب منها أن تجلس ليُحادثها. قالت : هل أنت مسلم ؟ قال : لا . قالت : لماذا لا تأكل لحم الخنزير ؟ المسلون وحدهم هم الذين لا يأكلونه . رد عليها بسؤال : هل لحم الخنزير هو أحسن لحم ؟ قالت : طبعاً . لا قال : هل هو الطعام الوحيد ؟ ردّت هي : لا . قال : إذن هذه حُريّـة ، وأنا آكل ما شئت ! ثم قال الدكتور الوثني للفرنسية النصرانية : أنتم ليس عندكم دِين ! قالت : كيف ذلك ؟ قال : من أين جاءتكم النصرانية ؟ أليس من الشرق ؟ ألستم تعتقدون أن عيسى وُلِد في فلسطين ؟ قالت : نعم . قال : فهذا ليس دينكم ! هذا دين شرقي ! واليهودية دين شرقي ! فهذه أديان دخيلة عليكم ! ثم أردف قائلاً: أنتم لا تُحبون الفلسطينيين، أليس كذلك ؟ قالت: نعم قال: كيف تدّعون محبة السيد المسيح الذي وُلِد في فلسطين، ولا تُحبّون أهل بلده ؟؟!!! وضعت يدها على خدّها، ثم حكّت رأسها، وأطرقت في حيرة من أمرها!! عندها استغل الدكتور الوثني الموقف للدعوة لِدِينِه!! فقال: كوني مثلي! قالت: وكيف؟ قال: نعبد ما شئنا! ليس لنا رب واحد ولا إله معيّن! نعبد النار … نعبد الحشرات … نعبد الأشجار!! لا أحد يقول هذه ديانتنا! انقلب رأس الفرنسية بعد هذا الحوار الذي لم يستغرق سوى دقائق أثناء تناول الوثني لوجبة طعام! وفي المساء رجعت إلى بيتها وأخذت تناقش زوجها بما ناقشها به الوثني،زوجها يُدعى " ميشل ". " ميشل " صار كل مساء يتعرض لنوبة صداع إثر نقاش حادٍّ بينه وبين زوجته .. التي يُصدع رأسها نتيجة نقاش الدكتور الوثني .. الذي أصبح يتردد على المطعم ، فقلب رأس الفرنسية! فانقلبت رأساً على عقب! " ميشل " صار يطلب من زوجته البحث عن عمل آخر!! سلامة لِدِينها!! وإبقاءً على رأسه!! هذه القصة حدّثني بها مسلم أفريقي يُقيم في فرنسا، وقد شهِد بعض فصول القصة. سُقت هذه القصة لطرافتها، من باب " الإحماض " الذي كان يقول عنه ابن عباس رضي الله عنهما. فقد كان ابن عباس يقول لأصحابه إذا دامـوا في الدرس: أحمضـوا. أي ميلوا إلى الفاكهة، وهاتوا من أشعاركم. وعليكم البحث في طيّات القصة عن فائدة.

نضَّرك الله يا شيخنا الفاضل

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن للحسنة لنورا في القلب، وضياء في الوجه، وقوة في البدن، وزيادة في الرزق، ومحبة في قلوب الخلق، وإن للسيئة لظلمة في القلب، وغبرة في الوجه، وضعفا في البدن، ونقصا في الرزق، وبغضة في قلوب الخلق.

وهذا يوم القيامة يكمل حتى يظهر لكل أحد، كما قال تعالى: ( يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) آل عمران/106-107.

وهذا أمر محسوس لمن له قلب، فإن ما في القلب من النور والظلمة والخير والشر يسري كثيرا إلى الوجه والعين، وهما أعظم الأشياء ارتباطا بالقلب.

ولهذا يروى عن عثمان أو غيره أنه قال: ما أسر أحد بسريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه.

الرابط.

قال الذهبي رحمه الله:

" إن العلم ليس بكثرة الرواية،

ولكنه نور يقذفه الله في القلب،

وشرطه الاتباع، والفرار من الهوى والابتداع".

نضَّرَ الله وجها أنت صاحبه

وأنار الله قلبا أنت حامله

ويسر الله أمرا أنت قاصده

وفتح الله بابا أنت طارقه

وحفظك الله وأهل بيتك بحفظه

وراية التوحيد منصورة بإذن الله بنصر الله

 

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه

وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

ولا تجعل الحق ملتبسا علينا

ابن الرومي: الرسام الكاريكاتيري الرائع

الدكتور عثمان قدري مكانسي

موقع صيد الفوائد

بسم الله الرحمن الرحيم

قرأت للشاعر العباسي ابن الرومي وصفاً كاريكاتيرياً للأنف مرات عديدة منها
1- حملتَ ااأنفاً يراه الناس كلهم = من ألف ميل عياناً لا بمقياس
لو شئتَ كسباً به صادفتَ مكتسَباً = أو انتصاراً مضى كالسيف والفاس
فكان تصويره للأنف رائعاً، وجعل له فائدتين، فمنظره الغريب يجلب له مالاً إن أظهره للناس، وهو سيف يقاتل به.

2- لك أنف بل أنوفُ = أنِفَتْ منه الأنوفُ
أنت في القدس تصلي = وهو بالبيت يطوفُ
فأشكل عليه، هل لهذا الرجل أنف كبير أم إنها أنوف مجتمعة؟! ولأن أنفه كبير وهو أمامه وصل قبله إلى البيت الحرام في مكة، بينما يقف الرجل مصلياً في القدس الشريف. وتصور المسافة بين القدس ومكة ألفاً وثمان مئة كيلومتر.

3- يقتر عيسى على نفسه = وليس بباق ولا خالدِ
فلو يستطيع لتقتيره = تنفّس من منخر واحدِ
وتصور معي بخل عيسى هذا حتى تراه يستنشق الهواء من ثقب واحد من أنفه، ليوفر على نفسه استعمال المنخر الثاني ... قمة في السخرية والهزء من بخله الشديد.

4- أنفك يا عمرو فيه طول = وفي أنوف الكلاب طول ُ
والكلب واف وفيك غدر = ففيك عن قدره سفولُ
مستفعل فاعل فعولُ= مستفعل فاعل فعولُ
بيت كمعناك ليس فيـ = معنى سوى أنه فضولُ
فشبهه - في البيت الأول - بالكلب، ثم جعله - في البيت الثاني أحط - من الكلب لأن الكلب وفيّ والمهجوّ غدّار. وفي البيت الثالث ذكر التفعيلات ليدلل في البيت الرابع أن المهجو فارغ المعنى لا قيمة له كالبيت الثالث تماماً.

إن ابن الرومي من أقدم الشعراء الساخرين الهاجين والرسامين الكاريكاتريين الذين لم يجد الزمان بمثله إلا قليلاً.

يحبهم و يحبونه (2) هل تحبون الله ؟ الشيخ مسعد أنور | اليوتيوب النقي Naqa Tube

هل تحبون الله ؟ الشيخ مسعد أنور | اليوتيوب النقي Naqa Tube

مسألة نحوية قرآنية للشيخ صالح المغامسي

الألمان يتحولون من المسيحية الى الاسلام

أراد أن يهجوه فمدحه!!